Poproś grupę europejskich pracowników młodzieżowych o podanie dystopijnej historii, a niemal natychmiast usłyszysz Orwella, Huxleya, Atwooda czy Collinsa. Poproś ich o podanie jednej, która wykracza poza dominujący kanon literatury zachodnioeuropejskiej i północnoamerykańskiej, a odpowiedzi zazwyczaj napływają wolniej.

To nie brak wyobraźni – to po prostu odzwierciedlenie tego, które historie zawędrowały najdalej i zostały najchętniej przetłumaczone. Rodzi to jednak interesujące pytanie: skoro te pięć czy sześć przykładów kształtuje większość naszych intuicji na temat dystopii, jakie inne formy może przybrać ten gatunek, którym jeszcze nie poświęciliśmy tyle czasu?

Gatunek większy niż jego najsłynniejsi autorzy

Opowiadanie dystopijne często wywodzi się z dość zwartej linii: „My” Zamiatina (1921), „Nowy wspaniały świat” Huxleya (1932), „Rok 1984” Orwella (1949) i pokolenia autorów, którzy po nim nastąpili. To autentycznie bogata tradycja, ukształtowana przez bardzo specyficzne lęki Europy Zachodniej – przemysłową biurokrację, totalitarny nadzór, traumę dwóch wojen światowych (Claeys 2016). Tom Moylan (2000) opisuje tę tradycję jako eksplorującą społeczeństwa, w których systemy społeczne i polityczne zawiodły – i, jak zauważa, jest to jedna z wielu takich tradycji, a nie jedyna.

Dystopia, jako sposób opowiadania historii, nie jest przypisana żadnemu regionowi. Wszędzie tam, gdzie systemy polityczne zawiodły ludzi, gdziekolwiek władza była nadużywana, pisarze wyobrażali sobie jej najgorszą wersję – a bogate tradycje dystopijne istnieją w Azji, Ameryce Łacińskiej, Europie Wschodniej i Afryce, z których każda jest ukształtowana przez własną historię polityczną i lęki (Baccolini i Moylan 2003).

Co ciekawe, te tradycje nie tylko opowiadają tę samą historię pod różnymi nazwami. Często krążą wokół autentycznie innego sedna lęku.

Różne systemy, różne koszmary

Zachodnia dystopia zwykle koncentruje się wokół jednego centralnego lęku: wszechwidzącego, wszechkontrolującego państwa i jednostki, która musi mu się samotnie przeciwstawić. To bardzo specyficzny lęk historyczny – zrodzony z totalitaryzmu, zimnej wojny i masowej inwigilacji.

Jeśli wyjdziesz poza to dziedzictwo, koszmar często przybiera inną formę:

• Kolonialna i postkolonialna dystopia często koncentruje się nie na państwie nadzoru, lecz na państwie wydobywczym – systemie, który przetrwa dzięki przejmowaniu: ziemi, pracy, zasobów i przyszłości. Oprawcą nie zawsze jest bezosobowa partia; może to być struktura odziedziczona po imperium, wciąż funkcjonująca w oparciu o tę samą logikę długo po formalnym uzyskaniu niepodległości.
• Dystopijna fikcja Ameryki Łacińskiej, silnie ukształtowana przez doświadczenia regionu związane z dyktaturami wojskowymi i zaginięciami, często wysuwa na pierwszy plan zbiorową traumę i pamięć – pytanie nie brzmi tylko „jak mogę się przeciwstawić jako jednostka?”, ale „jak społeczność może dalej istnieć, gdy jej historia zostanie siłą wymazana lub napisana na nowo?”.
• W dystopijnej literaturze wschodnioazjatyckiej często poruszane są kwestie hipernowoczesności i samego przyspieszenia technologicznego – nie technologii narzucanej przez jednego tyrana, lecz całego społeczeństwa pędzącego ku własnej transformacji (lub upadkowi) poprzez konsumpcjonizm, intensywność pracy i nadmierną ingerencję w środowisko naturalne.
• Afrykańska literatura spekulatywna i dystopijna często odrzuca założenie, że najgorsze dopiero nadejdzie – może opierać się bezpośrednio na żywych historiach kolonizacji, wydobycia i przemocy strukturalnej, jednocześnie kładąc równie duży nacisk na wyobraźnię, opór i przyszłość wykraczającą poza samo przetrwanie.

Nic z tego nie czyni tradycji zachodnioeuropejskiej mniej potężną ani wartą wykorzystania. Oznacza to po prostu, że jest to tylko jedna z wielu soczewek – a każda z nich uwypukla inny rodzaj opresyjnego „systemu”, co z kolei otwiera przed graczami różne dylematy etyczne.

Inny kąt widzenia projektowania scenariuszy

W tym miejscu idea staje się autentycznie praktyczna, a nie tylko teoretyczna. Każdy dystopijny scenariusz larpa jest zbudowany wokół jakiejś wersji „systemu, który się zepsuł” – i to właśnie ten system kształtuje dylematy, z którymi gracze faktycznie mierzą się podczas rozgrywki.

Scenariusz oparty na inwigilacji i propagandzie naturalnie rodzi dylematy dotyczące prywatności, lojalności i sprzeciwu. Scenariusz oparty na systemie ekstrakcyjnym – gdzie centralną mechaniką jest to, co zostaje zabrane, a nie to, kto jest obserwowany – naturalnie rodzi inny zestaw dylematów: kto może zatrzymać to, co wyprodukuje, kto decyduje, co uznaje się za zasób, co się dzieje, gdy ziemia, praca lub historia danej społeczności są traktowane jako coś, co należy wydobyć, a nie chronić. Scenariusz oparty na pamięci zbiorowej po wymazanej przeszłości rodzi pytania mniej o indywidualny opór, a bardziej o to, jak grupa odbudowuje zaufanie, prawdę i wspólną narrację.

Żaden z nich nie jest lepszy ani bardziej trafny niż orwellowski scenariusz inwigilacji – to po prostu dodatkowe perspektywy, z których każda otwiera przed uczestnikami inny emocjonalny i etyczny obszar do eksploracji. Zaproszenie do dalszych eksploracji lub punkt wyjścia dla każdego, kto jest ciekawy dalszych eksploracji, może być następujące:

• Proza i twórczość spekulatywna, w której kolonialne i postkolonialne wydobycie jest postrzegane jako „system”, a nie tło.
• Latynoamerykańska literatura dystopijna i świadectwa, poruszająca tematy dyktatury, zaginięć i pamięci zbiorowej.
• Wschodnioazjatycka proza spekulatywna, eksplorująca hiperkapitalizm, pracę i transformację ekologiczną.
• Afrykańska proza spekulatywna, w której opór i wyobrażone przyszłości są traktowane jako kwestie centralne, a nie drugorzędne.

Tego rodzaju eksploracja w naturalny sposób łączy się również z tym, czego sam program Erasmus+ wymaga od finansowanych przez siebie projektów. Włączenie społeczne i różnorodność są wymieniane jako jeden z horyzontalnych priorytetów programu, z wyraźnym oczekiwaniem, że projekty docierają do uczestników z różnych środowisk kulturowych, społecznych i geograficznych i odzwierciedlają ich, w tym młodych ludzi ze społeczności migrantów, mniejszości lub innych niedostatecznie reprezentowanych.

Odwoływanie się do szerszego spektrum tradycji dystopijnych to jeden z konkretnych sposobów realizacji tego priorytetu: oznacza to, że „edukacja obywatelska, demokratyczna i ekologiczna” poprzez dystopijne larpy oferuje młodym ludziom więcej niż jedne drzwi do przejścia, niezależnie od historycznego lub kulturowego kontekstu, w jakim postrzegana jest ich własna historia rodzinna.

Bądź na bieżąco na naszej stronie internetowej projektu, aby odkryć nadchodzące scenariusze i przewodniki.

Źródła

• Baccolini, Raffaella, and Tom Moylan, eds. 2003. Dark Horizons: Science Fiction and the Dystopian Imagination. New York: Routledge. https://www.taylorfrancis.com/books/edit/10.4324/9781315810775/dark-horizons-tom-moylan-raffaella-baccolini
• Bellina, Ines. 2018. “4 Latin American Dictator Novels for These Dark Times.” Book Riot, February 8, 2017. https://bookriot.com/4-latin-american-dictator-novels-dark-times/. Accessed July 11, 2026.
• Claeys, Gregory. 2016. Dystopia: A Natural History. Oxford: Oxford University Press. https://academic.oup.com/book/6186
• Kinkley, Jeffrey C. 2014. Visions of Dystopia in China’s New Historical Novels. New York: Columbia University Press. https://www.cambridge.org/core/journals/china-quarterly/article/abs/visions-of-dystopia-in-chinas-new-historical-novels-jeffrey-c-kinkley-new-york-columbia-university-press-2014-xvi-285-pp-4500-3095-isbn-9780231167680/CBC686C10895F05963FD2BBF249DF1BE
• Moylan, Tom. 2000. Scraps of the Untainted Sky: Science Fiction, Utopia, Dystopia. New York: Routledge. https://doi.org/10.4324/9780429497407
• Wabuke, Hope. 2020. “Afrofuturism, Africanfuturism, and the Language of Black Speculative Literature.” Los Angeles Review of Books, August 27, 2020. https://lareviewofbooks.org/article/afrofuturism-africanfuturism-and-the-language-of-black-speculative-literature/. Accessed July 12, 2026.
• “The Rise of a Distinctly African Speculative Fiction.” 2024. New Lines Magazine, May 23, 2024. https://newlinesmag.com/review/the-rise-of-a-distinctly-african-speculative-fiction/. Accessed July 11, 2026.